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第二第21讲（第2页）

权衡利弊还要看你能不能抓住当下，就靠智慧来选择。

我们是为了寻求这一生短短几十年的快乐？还是要成就生生世世永恒的大自在大快乐？

故于是中，观大观小：所以在这种烦恼习气中妄加分别是非长短、大小多少、红黄黑白、香甜苦辣。

若能转物，则同如来：「转物」怎么转呢？在烦恼习气中，我们当下证菩提。

他是谁，我是谁啊？烦恼是谁，菩提是谁呀？都是我。

对这个道理刻骨铭心深信不疑，你就会自性流露出那种智慧，善于处理一切的烦恼，就这么简单。

曾经有几个同修跟我讲，他们现在想恨一个人都恨不起来，没有理由恨，这就是如来，你把这个境界已经转过来了。

什么叫证道啊？这就是证道。

你这种习气会生生世世跟着你，你已经到了安全地带。

那么「若能转物，则同如来」，若被物转呢，你就是生死凡夫，你做不了自己的主了，被外面的环境做主，被这个肉团身所转，那你只能被动地接受果报。

这个肉团身不是你啊，那就可怜呐！

当明白这个道理以后，我们肉团身当下是不是就是如来啊？做如来事，所以你的心又被这个如来身所转了，这是当下的事。

身心圆明，不动道场：怎么「身心圆明」呢？既可以用分别法观照为我们当下这个肉身这个心已经圆融圆满圆通了世间的万法，都是我；又可以观照为整个十法界万法无非是一个身、一个心。

无量的化身是不是就是一个法身呐？是不是就是一个心呐？说一千道一万，佛就是告诉我们「身心圆明」。

「不动道场」，「不动」是对动而言，万法、万相、千变万化都是我们一个念，它能动到哪里去啊？不动而动，动而不动；动也是我，不动还是我。

我们真心非动非不动，它现动现不动，动和不动都是我。

不动道场，时时事事处处无非道场。

我们在讲经堂听经固然是道场，那个大运河里在开船是不是道场啊？那个船是不是我啊？

我们在这里就要明白，外面的一切的万法、万相都是我，叫「不动道场」。

你不能讲，我们现在在不动道场听法，你赶快过来嘛——那人家那个地方是不是不动道场啊？没有哪一个人不在道场里，问题他是在求什么道，是不是？无分别不妨分别。

无量的法界、无量的道都是一个道，在无量的道里有分别，有些自在，有些不自在。

那么我们为了得到圆满的大自在，不妨先分别出一个楞严道场和法华道场，真正明白了楞严道场和法华道场，所有的道场都是我。

我们可以现无量的色身三昧，我们现任何相都是自在解脱，是为了教化众生。

于一毛端，遍能含受十方国土：「一毛端」，即一根头发丝的一个尖尖；「十方国土」，就是尽虚空遍法界，过去现在未来一切万法。

所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。

一真法界就是十方三世无量万法。

所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊？是不是就在这里啊？天堂地狱在哪里啊？就是在一个毛端里。

这一个毛端就是无量的法界。

这个心法不可思议呀！

好好把这个道理想明白呀！

阿难白佛言：世尊！

若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？

若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前：阿难还是疑惑，如果讲这个见精，我自己能见的那个东西一定是真正的我，那这个东西在我的眼前吗？

见必我真：你佛讲的这个所谓的见性如果一定是我的话。

我今身心，复是何物：那么我现在这个肉团身、我现在这个能看、能听、能想的意识心，它是个什么东西？我无量劫以来就把这个东西认为是我，那现在来讲，又有个真我在旁边，之前这个东西变成假我了，它到底是怎么回事啊？他感到很疑惑，始终执着在这个方面。

而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。

他讲出理由来了，为什么他要向佛这样反问呢？

而今身心，分别有实：我当下这个身、这个分别心，能够分别一切的情，这是实实在在的事情。