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第13讲（第2页）

稍微想一想，「我这个能想的东西，在想之前它在不在？」他就明白离开能和所还有一个东西在，一定要追根寻源。

我实惊怖：这是他讲老实话。

检验一下，如果你们听了这个法，感到「哎呀！

原来如此啊」，或者认为「哪有这么回事」——这是不是两种境界啊？佛讲了，能够受持《法华经》的人，已经在十万亿佛法中积累了善根；而能够提起一句佛号的人，在《无量寿经》讲，是四百亿佛法中种了善根。

四百亿跟十万亿是不是有天地之别？有些人你再怎么劝他念佛他也不相信。

他自己不相信还好，别人要相信的他还感到怀疑：那些人怎么就相信？就是这种情况。

所以我们以此来检验我们的根机。

检验我们的根机可不是要贡高我慢——哎呀！

我真是个了不起的大菩萨——而是要我们去承担如来家业。

兼此大众，无不疑惑：这是他的下劣心。

他认为自己疑惑，所以别人也疑惑，这是一种错误的估计。

别人是这样也好，不是这样也好，都不重要；重要的是你只讲你的想法，做一个老老实实的人。

你别开头结尾都要把大众拿起来给自己作掩护。

真理与多数、少数没有关系。

比如讲「一心三藏」的道理，你就是一个人都不相信，影响不影响它是真理？你讲名闻利养，就算无量的人都相信，它能不能成为真理？不能。

尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。

于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。

阿难！

若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。

纵令虚空，亦有名貌？何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？

无生法忍：在不同的次第含义也不一样。

阿罗汉的无生法忍，是了脱肉团身分段生死，证得一个空性灵体；通教、别教的无生法忍是破一切相，见人我空、法我空；圆教的无生法忍，没有哪一法不是无生法忍，没有生、没有灭，随缘现生现灭，都是自性变现。

我们成佛以后可以把过去死过的无量个身体一念现前；生过无数次的人、鬼、畜生，一念现前。

有生、无生都是我们的同分妄见。

同分妄见也是我。

真心本来面目非有生、非无生，可以示现有生和无生。

如来常说，诸法所生，唯心所现：唯心所现与唯心所造一样不一样？这就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别，一字之别。

孙悟空造出一个茶杯，他必定熟知这个茶杯是我造出来的；孙悟空如果现出个茶杯的话，你能不能看到孙悟空？是他自己变现出来的。

妈妈在梦中生儿子，梦中儿子是不是妈妈自己变现出来的？妈妈在医院里生了个儿子，是变出来的还是生出来的？要搞明白啊！

往往一字之差呀，天地之别。

所以别教叫「次第三藏」，它有次第性，有「能」与「所」；到了圆教，离一切相，即一切法，一切的一切都是一个真心变现出来的。

这是诸佛出世的本怀，就是要讲清这个道理。

至于「诸法所生」是先恒顺世间说法，然后以唯心所现来开示。

一切因果、世界微尘，因心成体：一切十法界的正报，凡、圣；染、净；因、果；与依报之大至世界，小至微尘，皆因心而能有体，而能存在。

真心不生不灭，而随缘现生现灭，变现一切万法。

真心既能变现万法，故真心必有体。

真心有体，则其所变现之万法必有体。

草叶缕结：这把物体说到较小的地步。

把草叶撕开以后，里面是不是还有一根叶脉，叫「缕结」。