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第五第55讲（第1页）

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。

彼佛教我念佛三昧。

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。

二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。

如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。

我本因地，以念佛心入无生忍。

今于此界，摄念佛人归于净土。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至法王子：这是大势至菩萨，修见大，也就是根大。

我们这里可能百分之九十五以上都是修净土法门的，这段经文是被说为《净土五经》之一。

大势至菩萨是西方三圣之一，是在继观世音菩萨之后，作为西方极乐世界的教主，法号是善住增宝上王如来。

与其同伦：「同伦」就是同修、同学之类。

五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足：有些法师把这五十二菩萨解释为菩萨的五十二个位次。

圆教分为十信、十住、十行、十回向、十地，十地之后还有等觉，在初信位前面有干慧地，一共是五十二位。

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫：这十二尊佛，据《大弥陀经》云：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧：已经修行恒沙劫，好不容易逢到十二尊佛出世，他的缘分还在最后一尊佛。

想一想啊，能够今生今世认可念佛法门的人也不简单。

我们感到可惜的是，他不能来进入《法华经》《楞严经》这个一步登天之法。

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见：阿弥陀佛一个人是不是在专忆啊？一只手始终在等着接你。

「一人专忘」，与佛无缘的不念佛，是不是阿弥陀佛成了单相思？「若逢不逢」，就是熟视无睹。

「或见非见」，我们天天看到佛却不知道佛是什么，我们明白了如来藏道理，有哪一法不是佛啊？你以为这个茶杯不是佛？释迦牟尼、阿弥陀、观世音，有没有哪一尊佛哪一时哪一刻离开过我们啊？没有。

二人相忆，二忆念深：用心念才能念到一起。

如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异：这里的念佛就形成了一种习气。

要注意，念佛三昧，既有理一心三昧，也有事一心三昧。

理一心三昧，告诉大家，那就是法华三昧、楞严大定，是从性上、理上念佛。

事一心三昧就是通常讲的用方便菩提心，「我要念佛」，他不懂得什么是佛，但是要督促自己念。

念得水泼不进，风刮不动，针插不进。

这还只能算是功夫成片，有可能往生。

莲池大师讲，从事相上念佛，纵能往生也在末品。

许多人连祖师大德的话都不会听。

讲纵能往生就是能不能往生还不一定，即使你能往生也是末品。

我们现在就把纵能往生变成「一定能往生」，是不是掩耳盗铃、自己哄自己啊？

「从生至生」，念佛求往生不是一生一世的事情，大势至菩萨是不是念了恒河沙数的生生世世啊？你以为怎么样？「同于形影」，难不难啊？形和影能不能分开？我们有没有一个人能「同于形影」啊？看到老爸老妈，夫妻儿女，你这个阿弥陀佛丢到九霄云外去了。

「不相乖异」，就是不相分离，不相对立。