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第三第29讲（第1页）

阿难！

汝常意中，所缘善、恶、无记三性，生成法则。

此法为复即心所生？为当离心，别有方所？阿难！

若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所。

则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

这段经文是讲意根之处、所对法尘之处。

意中：是意根，意根就是讲我们的第七识、第八识。

所缘：这里就是保存着、包容着，或者所对着。

善、恶、无记三性，生成法则：「善恶」，我们都知道；「无记」，是非善非恶的中性。

我们修了无量的业，包含起来是不是就这三种业啊？善、恶、非善非恶的中性，这三业是过去做过的事情，会留在我们头脑中形成记忆，叫前尘影事，也就是法尘。

「法则」，就是法尘。

此法为复即心所生？为当离心，别有方所：法尘是你的意根所生，还是你心外的境界所生？比如说，我头脑里有个苹果的概念，是不是法尘？那苹果的概念是你心里生出来的？还是因为外面的苹果把这个法尘生到你头脑里去了？

若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处：如果讲这个法尘是心生出来的话，是不是意识？那这个法尘就不是尘了。

作为意根所缘之处，法尘应该是色法。

若离于心，别有方所，则法自性，为知非知：如果这个法尘是你的心外之物，那么你这个法的本性来讲，到底是有知还是无知？知则名心：如果知道的话，它就是心法。

异汝非尘：是心法就不是尘法。

如果是有知的话，它怎么又不是你呢？它又怎么在心外呢？同他心量：等于是同于他人的心量。

我们不能把别人的心说成是自己的法尘吧？

即汝即心，云何汝心更二于汝：那么怎么可以讲这个法尘又是你的心，还又是别人的心，还又在你心外？自己的心对自己还有二心吗？

若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在：「非知」，就是无情，就有色相。

「色声香味，离合冷暖，及虚空相」，注意，这里包含了十法界一切的万法之相。

那么在一切万法里能不能找到这个法尘啊？找不到。

今于色空，都无表示：这个法尘只有我们自己心里知道。

比如现在我知道一个苹果的概念，你能不能拿出来给人家看呐？不能。

不应人间，更有空外：心外无法，法外无心。

整个无量的国土都是共处于一个虚空之中，空外无空。

心非所缘，处从谁立：以前是讲我们意根把法尘作为意根的所缘来产生意识，那是一种初步的引导，那现在把我们的心引向细、引向深，就觉得过去说法已经不能存在，这是在一步一步地引导。

所以这个法尘它不能作为我们意根的所缘之处，它就没有这个处，就是「处从谁立」啊？这个法尘既不是心法又不是色法，是不是很奇怪？实际上，它是个色法。

它动了这个念是不是就有色了？可以把它说为是一种胜义色法。

是故当知，法则与心，俱无处所。

则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性：法尘、意入，在世间法里都没有来龙去脉，可是却宛然存在。

这就是我们的真心本来面目随缘显现。

复次阿难！

云何十八界，本如来藏妙真如性？

六根为能缘，六尘为所缘，六识为所缘缘，这就是十八界。

色法开为六尘，六尘加五根是不是十一？把心法开为意根和六识这七个心，所以，十法界万法不会超出十八界。