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第43章（第2页）

首先，《礼记&iddot;礼运》所谓&ot;天下为公&ot;和&ot;天下为家&ot;，说的是产权还是治权，也有不同理解。

樊树志先生就认为，这两句话的关键在于&ot;公权力&ot;而非&ot;所有制&ot;。

大同之世的特点，是&ot;选贤与能，讲信修睦&ot;，最高领导权&ot;传贤不传子&ot;，这就是&ot;天下为公&ot;。

启废禅让以后，传子不传贤，最高权力家族世袭，于是&ot;公天下&ot;一变而为&ot;家天下&ot;，大同之世被代之以小康，这就是所谓&ot;大道既隐，天下为家&ot;（请参看《国史十六讲》）。

樊先生所论甚为在理，因为政权的交替方式，最能看出这&ot;天下&ot;是公是私。

权力倘若不能真正成为&ot;天下之公器&ot;（公权力），所谓&ot;公天下&ot;就十分可疑。

但我以为，治权来自产权，无产权即无治权。

小康之世之所以&ot;大人世及&ot;（世袭），就因为时人&ot;各亲其亲，各子其子，货力为己&ot;。

因此，范文澜先生将&ot;天下为家&ot;解释为&ot;变公有为私有&ot;（《中国通史》第一卷），也是有道理的。

然而对于所谓&ot;原始社会公有制&ot;，却要分析。

在氏族和部落内部，资源和财富也许是公有的；部落与部落之间，界限却划得很清。

不但以邻为壑，还要发动战争，把别人的财产据为己有，哪有什么&ot;天下为公&ot;？所以原始社会的所有制，只能叫做&ot;部落所有制&ot;或&ot;氏族所有制&ot;，简称&ot;族有制&ot;。

邦国时代的所有制，则只能叫做&ot;家族所有制&ot;或&ot;家庭所有制&ot;，简称&ot;家有制&ot;。

至于帝国时代，则是两种制度并存，一方面是&ot;溥天之下，莫非王土&ot;的&ot;国家所有制&ot;（国有制），另一方面是男耕女织小农经济的&ot;家庭所有制&ot;（家有制）。

这也很对--既是&ot;国有&ot;，又是&ot;家有&ot;，合起来岂非&ot;国家&ot;?

那么，这个&ot;国有&ot;与&ot;家有&ot;并存的制度，究竟是公是私呢？也说不清。

事实上，正如&ot;王有&ot;不是私有，是&ot;国有&ot;;&ot;家有&ot;也不是私有，反倒是&ot;公有&ot;。

因为土地、房屋和其他生产资料、生活资料，都是家庭成员共有的。

父家长和皇帝一样，只不过这些&ot;公共财产&ot;的总代理。

作为一家之长，他对家财家产享有支配权，但不独占所有权。

所有权是属于全家的，成年男性成员每人都有一份。

不过，虽云&ot;人人有份&ot;，份额却不明晰，除非&ot;分家&ot;。

&ot;分家&ot;的前提是&ot;成家&ot;，因此其结果只是&ot;分产到户&ot;，不是&ot;分产到人&ot;。

分出去的财产仍是&ot;家庭所有&ot;，不是&ot;个人所有&ot;。

个人作为真正的&ot;私&ot;，不拥有仅属&ot;一己之私&ot;的私财、私产。

唯一的例外，是女性配偶微不足道的&ot;私房钱&ot;。

那么，&ot;家有制&ot;（家庭所有制）是&ot;公有制&ot;吗？不是。

因为一个家庭的&ot;公共财产&ot;，相对于其他家庭而言又是私有的。

它也不能叫做&ot;集体所有&ot;，因为并无个人的&ot;股权&ot;。

其实部落时代的&ot;族有&ot;、邦国时代的&ot;家有&ot;、帝国时代的&ot;国有&ot;，都一样，通通都是&ot;公私不分，产权不清&ot;。

因此，从氏族、部落，到邦国、帝国，我们就从来没有过完全彻底的公有制，也没有完全彻底的私有制，只有&ot;不公不私、亦公亦私、半公半私制&ot;。

第五章内在矛盾三无法与无天

公私不分和产权不清，给我们的国家和民族造成了许多严重的问题。

其中之一，就是极其忽视个人的权利和个体的存在。