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第52章（第2页）

人，一切众生，犯了根本上的错误。

我们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个真正心所起的一种现象变化而已，不是真正的心。

可是一切众生把现象变化抓得很牢，看成是心。

学佛的晚课上，每天都念到，「是日已过，命亦随减。

如少水鱼，斯有何乐。

」今天已经过完了，这个寿命又少了一点，今天过去，今天不会再来。

年轻的过去了，衰老也没有多久的停留，所以非常的悲哀。

其实都被现象骗了，人生永远不断的有明天，何必看过去呢?明天不断的来，真正的虚空是没有穷尽的，它也没有分断昨天、今天、明天，也没有分断过去、现在、未来，永远是这么一个虚空。

天黑又天亮，昨天，今天，明天是现象的变化，与这个虚空本身没有关系。

天亮了把黑暗盖住，黑暗真的被光亮盖住了吗?天黑了又把光明盖住，互相轮替，黑暗光明，光明黑暗，在变化中不增不减;所以一切的用是虚妄不实的，而虚空之体却是不增不减的;所以一切众生，不要被变化不实的现象所骗。

佛知道这个道理，但是众生不知道，佛说是名为心，众生自己都把虚妄不实的这个感受，执著的作用，当成为心。

永远得不到的心

【所以者何。

须菩提。

过去心不可得。

现在心不可得。

未来心不可得。

】

前面这一节的结论，是佛自己提出来心的问题，由眼见到心。

他的结论一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的;所以「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。

我们刚说一声未来。

它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。

可是一切众生不了解这个道理，拚命想在一个不可得的三心中，过去现在未来，把它停留住，想把它把握住。

因此，在座许多学佛的同学们要特别注意，你要想打坐把心定住，那还是犯这个错误。

当你盘腿上坐的时候，想定住的那一个心，跟著你的腿一盘已经跑掉了，那里可以保留啊!说我这一坐坐得很清净，唉呀!下坐就没有了!告诉你过去不可得，现在不可得，未来不可得嘛!谁要你保持清净?清净也不可得嘛!烦恼也不可得，不可得的也不可得。

那怎么得啊?不可得的当中就是这么得，就是那么平实。

有一般人解释金刚经，说般若是讲空，因此不可得，就把它看得很悲观。

空，因为不可得，所以不是空，它非空，它不断的来呀!所以佛说世界上一切都是有为法，有为法都不实在。

但是有为法，体是无为，用是有为。

所以我们想在有为法中，求无为之道，是背道而驰;因此一切修持都是无用。

并不是把有为法切断了以后，才能证道;有为法，本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。

有为法生生不已，所以有为不可限，生灭不可灭。

如果认为把生灭心断灭了就可以证道，那都是邪见，不是真正的佛法。

所谓缘起性空，性空缘起的道理，就在这个地方。

这是金刚经中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心;这一点搞不清楚，往往把整个的佛法变成邪见，变成了断见的空，就与唯物哲学的思想一样，把空当成了没有，那可不是佛法!

佛讲过去心不可得，并没有说过去心没有了，佛没有这样讲吧?对不对?佛说过去心不可得，「不可」是一种方法上的推断，他并没有说过去心不「能」得，现在心不能得，未来心不能得。

这一字之差，差得很远，可是我们后世研究佛学，把不可得观念认为是不能得，真是大错而特错。

所以啊，佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得;是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因为现象三心都在变化。