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彼以此三昧,心清净无瑕秽,亦无诸结。
一切烦恼诸结,都解开了。
复更施意,成尽漏心。
注意这八个字,四禅是禅定功夫境界,如结使未断尽,所以四禅并不就是大阿罗汉,还未证果,到了这个境界时,复更施意,如果念头来了,要更加修持。
成尽漏心,就是无漏心。
但是,不能动念不就成木头了吗?不是的,起心动念,用过便休,没有渗漏,没有黏着。
有定力的人,尽管一天忙到晚,他那个处在定的境界的本心,并没有动,并且还是光明清净。
处理烦恼事,在当时现烦恼相,但心境的光明,则一点都没有动。
彼以作是观,欲漏心得解脱。
这时,所有的欲漏,有漏,无明漏,统统得解脱。
到这个境界时,心得解脱,已得解脱,便得解脱智。
生死已尽,梵行已立,所作已办,更不受后有。
四禅功夫到了这个程度,才算得到了解脱。
大家注意,心得解脱,这个解脱是修持上的一个境界,得解脱智则是见地。
智慧不属于功夫,不属于境界;但是功夫、境界与智慧,是相辅相成的。
所以到了解脱的境界以后,还要继续努力,慢慢地得&ldo;解脱智&rdo;。
大家又要注意了,在这一段修证程序中,最后归于&ldo;解脱智&rdo;。
可见小乘还是以智慧的解脱为终究,何况大乘。
用大乘的说法,则是大般若圆满的解脱。
到了这个境界,罗汉的果位来了,这个生命就叫最后身,以后不来了。
(到哪里去?)这一生,清静的果位已立;世间所有的冤债都还光了,以后不到欲界中来了。
这就是小乘极果。
但是大乘的道理,这种成就最多经过八万四千大劫,非再回来不可。
不回心向大乘,不能彻底了脱生死,只能了分段生死,进入变易生死的境界。
这是罗睺罗的修证报告,经上没有记载他修了几年,或几个月。
然而佛在世时,确实有人当下证罗汉果,有人三天证果,也有人七天成就。
罗睺罗向佛报告修持经过,佛很高兴,奖励了一番。
接着说:「具足禁戒法,诸根亦成就,渐渐当逮得,一切结使尽(增壹阿含卷七)。
佛说修安般,由调息的方法入门;修成后,戒定慧具足,不用刻意守戒,已完成守戒功德。
诸根神而通之而得解脱。
比如佛学中的四大皆空,要诸根成就了,才&ldo;空&rdo;得掉,才做到饥饿寒暑不侵,四大才转得过来。
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