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第46章（第2页）

人们自然想到，高敖曹战死那年的元旦，同样发生了日食，轮到高欢去追寻他心爱的大将了。

高欢在病榻上悲呼：&ldo;日食是为我么？死亦何恨？&rdo;他把高澄从邺城召到晋阳，说了平生最后一段遗言：&ldo;你面有忧色，莫非忧虑侯景会叛么？哎，侯景飞扬跋扈，专制河南，已有十多年，我能养他而已，又岂是你能驾驭的？厍狄干、斛律金一干老臣，性情耿直，不会负你；可朱浑道元、刘丰生远来投奔，必无异心；亲戚之中，段韶智勇双全，可任大事；彭乐心腹难得，需加提防（后来彭乐果然谋反被诛）。

举国之内，堪敌侯景者，唯有慕容绍宗，我故意不用他，就是留给你的，你可委以重任，谨记勿忘。

&rdo;

正月初八，高欢病逝，享年五十二岁。

五天后，侯景反，天下大乱。

请看下部《侯景之乱》。

第二部侯景之乱

一、佛门天子

&ldo;宇宙&rdo;一词，在英语中，是sos，或者universe，其他西方语言也大致相仿。

现代英语的sos和universe基本同义，两个词的区别在于，前者来源于希腊语，表示&ldo;秩序&rdo;，与&ldo;混沌&rdo;（插os）相对，后者来源于拉丁语的univers，由uni（同一个）和vers（朝向，动词vertere的过去分词）组成，表示朝着同一个方向行动的整体，其引申义，就是全部物质现象的总和。

在我们中国人的哲学里，所谓&ldo;宇&rdo;，就是天地四方，泛指空间，所谓&ldo;宙&rdo;，就是古往今来，泛指时间。

两个字合在一起，就是空间和时间的总体，简单明了。

中国人造词的智慧，比起西方人来，高明得不止一点两点。

更高明的是，依此理论，一个人，也可以是一个宇宙。

人是狭义上的空间和时间的总体。

的确有人以宇宙自居的，这个人就是侯景。

侯景的一生，那是相当不可思议的，不可思议到必须要用宇宙来形容的地步。

成就侯景的不可思议的，则是另一个不可思议的人‐‐南朝的梁武帝。

&ldo;不可思议&rdo;，出自《维摩诘经&iddot;不思议品》，是佛教里的名词，而梁武帝正是一个虔诚的佛教徒，甚至不客气地说，是一个有些极端的佛教徒。

关于梁武帝对佛教的虔诚，正史上的记载非常详尽，《梁书》说他&ldo;笃信正法，尤长释典，制《涅槃》《大品》《净名》《三慧》诸经义记，复数百卷。

听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。

&rdo;他所主持编译的佛经就有数百卷之多，境内修建、供养的佛寺近三千所。

&ldo;寺&rdo;本是古代行政机构的名称，比如光禄寺、大理寺，宦官最初的称呼之一，就是寺人。

南北朝时代的佛寺文化在世人心目中落地生根，以至于今天的很多人一提到&ldo;寺&rdo;首先联想到的是佛教寺院里的僧侣，而不是大理寺里的包拯。

杜牧的&ldo;南朝四百八十寺&rdo;，数字只有可能保守，绝没有夸张。

南朝的寺院与浮屠（即佛塔），与北朝的石窟与佛像相映生辉，是中国佛教文化古迹上的一对奇葩。