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第二篇 神话与传说（第1页）

志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，（1）然皆寓言，不足征信。

《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”

自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。

昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。

神话大抵以一“神格”

为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。

故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。

惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。

如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。

天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。

天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

后乃有三皇。

（《艺文类聚》一引徐整《三五历记》）

天地，亦物也。

物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。

其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。

（《列子》《汤问》）

迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。

传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，筒狄吞燕卵而生商（2），刘媪得交龙而孕季（3），皆其例也。

此外尚甚众。

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。

猰貐凿齿九婴大风封豨修蛇，皆为民害。

尧乃使羿……

上射十日而下杀猰貐。

……万民皆喜，置尧以为天子。

《淮南子》《本经训》）

羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。

（《淮南子》《览冥训》。

高诱注曰，姮娥羿妻。

羿请不死之药于西王母，未及服之。

姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。

）

昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。

（《春秋》《左氏传》）

瞽瞍使舜上涂廪，从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扞而下去，得不死。

瞽瞍又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁出。

（《史记》《舜本纪》）（4）中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。