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第220章生机（第2页）

。

对于疾病的认知，在【汉志】中构建了经方的对于疾病认知：本草石寒温、量疾病浅深、气味滋宜、水火之剂、反之于平；及失其宜者、以热益热以寒增寒。

以寒热为疾病病机之首而又以寒热之误为首要强调，另外涉及疾病深浅表里、气味滋宜之虚实补泻，而归为水火寒热之两大剂型。

我们本可以看到，【汉志】中经方的定义，并未曾涉及到“阴阳”

“五行”

的字眼。

虽然医经概念中有“阴阳表里”

然而基于解剖学的原人血脉经落骨髓等，这个阴阳便首先基于解剖学的空间性质的“异位”

，即太阴阳明表里论所涉及的表里问题。

所以，疾病的要素可以归纳为：寒热、表里、虚实，及其综合构建的缓急先后。

阴阳五行成了解释生机与病机的一套模型理论，这是文化和历史的局限，而实际上却对更为根本的医学理论造成了掩盖。

中医学中出自“本神”

的灵枢第八，然而在【甲乙经】中却是第一篇名为“精神五藏论”

，才是真正的医学理论的基础的基础。”

说到这里，见罗友林和陈老均是一副若有所思的神情，余下的人，除了柳金纯和袁凯、卢毅，都陷入了沉思。

尧慕林继续道：“本神之所以不被重视，是因为大部分学者并不能了解其重要性，尤其是甲乙经的作者之后，中医学真正的基础在哪里，而皆曰“阴阳五行”

，不知道本神，甚至说“生之本、本于阴阳”

。

在素问、灵枢的非医籍引用中，关于“德气生精神魂魄心意志思虑智”

及其解释的一段，出自先秦【子华子】。

而先秦诸子中，堪称生物学大神的，莫过于此。

天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也；以及天地合气、命之曰人，实际是“天地之大德曰生”

的另文，讲生机和生命的由来，这个是先验的，把这个叫做“德”

。

易曰：天地之大德曰生。

老子曰：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

庄子曰：物得之以生谓之德。

论语：上天有好生之德，大地有厚德载物。

所以传统文化讲的德，代表生机而非“仁德”

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