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史诗叙述者（第2页）

但是，婆罗多的子孙想要听到的故事，与实际上发生的故事，不一定会是同一个。”

听到仙人的答案，迦勒底的御主算是松了一口气。

奎师那似乎猜到了对方的想法，意味深长地提醒道：“虽然人们听到的故事取决于叙述者，但最后，叙述故事的人是谁，哪些故事能被流传下去，取决于故事的最后，胜利的一方是谁。”

是啊，历史都是由胜利者书写……想要修正特异点，般度族必须存活到最后，唯有如此，那个关于坚守正法的般度族获得最终胜利，邪不压正的结局才能被人们所相信。

那一刻起，迦勒底的御主意识到，他们此次所要守护的泛人类史，已经超越了历史真实性的范畴，而是《摩诃婆罗多》这本典故的内容。

比起将历史归回原位，他们要做的事更加接近于……需要去帮助叙事者圆谎。

史诗，小说，经典，虽然并不完全反映当时的历史，却会影响读者的思想，对后世造成深远的影响。

这一切，不禁让迦勒底的御主想起许多相似的故事。

商纣王虽挽回不了商王朝灭亡的天命，却谈得上是一代枭雄，可到了《封神榜》之中，他就变成了一个沉迷酒色不思朝政的暴君；三国时期军阀割据，匈奴犯境，若不是因为曹操筑起长城，平定北方，中原早已名不聊生，但《三国演义》之中，他又是以一个反复无常的小人嘴脸示人。

不仅仅是在历史传记中，就连莎翁的戏剧也会有明显的脸谱，善与恶的对决，邪不胜正的结局……

虽然人心的复杂并不能用简单的脸谱取代，可是，没有比“正义终将战胜邪恶”

更浅显易懂的教化。

因此，必须让人们相信，在历史的长河中，天地正气长存，正义将战胜邪恶，而这是一种不限于宗教，不限于种族的信仰。

败者并非即邪恶。

但邪恶之人必将失败是一个人们希望相信的准则。

因此，将败者打上邪恶的标签是一种让人们相信邪不胜正的捷径。

“恕我直言，若是为了便于教化，完全无视真相……那这和欺诈又有什么区别？”

这次变成基督山伯爵先按捺不住了，“善意地隐瞒部分真相，和为了满足统治者的目的彻底扭曲事实，在本质上有很大的不同。”

毗耶娑看着迦勒底一行人，露出一丝睿智的微笑。

“你说得没错，但我并不打算隐藏任何真相。

我会将我的所见所闻尽数叙述出来，但与此同时，我又会加入另一种说法。

比如难敌如何将般度族驱逐出象城，迦尔纳失去金甲的时间和原因等。

这也意味着，我的叙述中既蕴藏着真相，也蕴藏着假象。

而这些不同的说法，经由后人之口亦会改变。”

毗耶娑的话让迦勒底的御主愣了半晌，她忽然一下子明白了《摩诃婆罗多》之中那些自相矛盾的叙述。

“在这真真假假虚虚实实中，寻求希望之人能够轻易看到他们想看到的故事，而寻求智慧，无惧真相之人则需要更多时间去斟酌，去筛选，去判断……”

听到这位叙述者可怕的构想，骑士王不禁同情起那位读《摩诃婆罗多》读到秃顶的巴伐利亚教授了。

要从无数自相矛盾的叙述中做出判断，才能窥探到历史真实的冰山一角，这确实并非所有人都有这个力气去做。

加上古印度史诗本身在叙述上就会有戏剧性的夸张手法，俱卢之战的真实几乎是无法还原的。

这既给迦勒底一行人带来了无限可能，又让他们陷入了不小的困境。

优势在于他们无需完全按照史诗中的事件安排行动，而困境亦是如此——史诗中所有的事件，以及其前因后果，并非与他们所熟知的内容一致。

般度五子的神力加持有限，坚战王并非民心所向，难敌也绝非众矢之的，奎师那不再拥有妙见，德罗帕蒂公主也并非是重塑正法的预言之女……而他们必须在这绝对劣势的情况下对抗人与修罗族的国度俱卢，以及横行在婆罗多大地的妖魔。

“奎师那，我还有一个疑问。

关于迦尔纳的金甲……”

迦勒底的御主还没来得及开口，就听见了沉重的脚步声。

她抬头一看，才发现一脸憔悴的老父亲木柱王，以及身着白衣，遍体鳞伤的Archer……