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第55章 话说严雅纯（第2页）

？）中，甚至有明显的段落，是作家针对批评家可能提出的批评而进行提前辩护的，如元妃省亲一回，写到匾灯上明现着“蓼汀花溆”

四个字这一情节时，写作情绪马上便不纯净起来，嵌入一段这样的话：“按此四字……系上回贾政偶然一试宝玉之课艺才情耳，何今日认真用此匾联？况贾政世代诗书，来往诸客屏侍座陪者，悉皆才技之流，岂无一名手题撰，竟用小儿一戏之辞苟且搪塞？真似暴发新荣之家……岂……宁荣贾府所为哉！

据此论之，竟大相矛盾了。

诸公不知，待蠢物将原委说明，大家方知。”

所辩护的，是“合理性问题”

。

倘曹雪芹根本不考虑面世，不考虑读者和评家的意见，他也就不怕别人说他“自相矛盾”

，无须费笔墨来“将原委说明”

了。

曹雪芹的友人，说他“卖画钱来付酒家”

，可见他对艺术行为的商品化，本是坦然的，如果绳之以必须“严雅纯”

到底的标准，那他的每一幅画，也应是抱着宗教般的虔诚来绘，宁愿饿死，也不能去适应酒家的需求，他应该在诗、书、画、小说的各种精神劳作中，都甘当“烈士”

才是。

曹雪芹的遭遇，其实比“烈士”

更惨，《红楼梦》的后三十回，基本完成而未能留存，他死后《红楼梦》终于出版，而且是皇家武英殿修书处用木活字排印的，却是经过粗暴的删改，又硬配上与他原意不符的别人伪作的“后四十回”

，他若地下有知，不知会如何喟叹！

更何况究竟他是不是这部书的作者，因信史的缺乏和一时难以捋清的新材料的出现，都还有人悬疑。

即使曹雪芹那甘于“举家食粥酒常赊”

的生活状态，竟真是他写出这部伟大著作的因素之一，我们作为后人，难道就应该奉为“严雅纯”

作家的“标准生态”

吗？二百多年来中国为什么再无可望其项背的伟大文学作品产生，我们不从改善作家所处的环境上多作研究、多加努力，却一再地责备中国作家不能承受寂寞、孤独、贫困、潦倒，甚至于要他们根本不要考虑发表，为当“文学烈士”

而“埋头写作”

，这太残酷，也太奇怪了！

哪位作家是绝对的“严雅纯”

？谁能达到“痛心于作家们沉沦”

的批评家所提出的那些个“甘于”

的苛刻标准？

在我看来，作家不过是一种社会职业，跟其他的社会职业，并无本质区别。

不错，有严肃追求的作家，品味趋雅的作家，热爱写作因而功利心不那么强烈也就是说比较“纯粹”

的作家，他写作时，要体现特立独行的人格、充溢创造性发挥的“文本”